الخيرُ والشّر – منشأ الأخلاق عند نيتشه (2/2)

«لقد بدأ تمرّد العبيد في نظام الأخلاق حين أصبحت الضّغينة خلّاقة للقيم؛ هذه الضغينة التي تحرّك كائناتٍ حُرمت من رد الفعل الحقيقي، وحُرمت من الفعل نفسه، فهي لا تجد عزاءَها إلا في ثأر خياليّ. وبينما تنبثق أخلاق النّبلاء من انتصارٍ لنفسها وتأكيد لميزان قيمها، تبدأ أخلاق العبيد بنفي أخلاق الآخر، وبنفي كلّ ما لا ينتمي إليها؛ وهذا النّفي هو تحديدًا ما يشكّل فعلها الخلاّق للقيم.»

(الفقرة 10)

«إنّ مفهوم “الدّنيء” في أخلاق السّادة هو مفهومٌ مُلحق، ولونٌ مكمّل، أمّا ذلك “الشّرير” القابع في مرجل الكراهية التي ليس لظمئها مسدّ هو أصل نظام أخلاق العبيد، والشّر هاهنا هو بداية الفعل، وبداية الحُكم الأخلاقيّ. ما أشدّ تقابل هذين اللفظين: “الدّنيء” و”الشرير”، واللذان يقابلان في الظاهر مفهومًا واحدًا: “الخيّر”. إلّا أن الأمر لا يتعلّق بمفهوم الخير في ذاته، فالأرجح أن نسأل، من هو “الشرير” على الحقيقة في معنى أخلاق الضّغينة؟ وبكل صرامة، علينا أن نجيب: هو بالتحديد “الرّجل الخيّر” في نظام الأخلاق الآخر، هو النبيل، القادر والسائد، ولكن بمعنى محرّف ومؤوّل من خلال منظور العين الحاقدة للضغينة.»

(الفقرة 11)

«إنّ للحملان حقدًا على كبار الطّيور الجارحة، وهذا ليس بمستغرب؛ إلّا أنّ هذا الحقد ليسَ سببًا لأن نؤاخذ الجوارح على خروجها في طلب الحملان، وحين تتهامسُ الحملان فيما بينها: “إنّ هذه الجوارح شريرة؛ أما الحملُ الذي هو دونها، بل عكسُ طبيعتها، ألا يجب أن يكون خيّرا؟”، فإنه ليس ثمة ما يلام على مثلِ هذا الحكمِ الأخلاقيّ؛ غيرَ أنّ الجوارح سوف تنظر إلى كل ذلك سُخريًّا، وربما قالت في نفسها: “ليس لنا أيّ حنق عليها، تلك الحملان الطيبة، بل نحن نحبّها، فليس أشهى مذاقا من حمل طريّ.”

    إنّه من غيرِ المعقول أن نطالب القوة ألا تظهر في مظهر القوة، ألا تسعى للغلبة والاستيلاء والسؤدد، ألا تظمأ إلى الأعداء مقاومةً وانتصارًا، وذلكَ كعبثيّة سعينَا لنجعل من الضّعف يتبدى في هيئة القوة (..)

ما أعجب أن تقوم مشاعر الثأر والحقد، المتوهّجة بشكلٍ خفيّ، باستغلال هذا الإيمان لنفسها بحميّةٍ لا مثيل لها، وأن تجزمَ بأن القويّ حرّ في أن يكون ضعيفا، والطير الجارح حرّ في أن يكون حملا. إنّها بذلك تدّعي لنفسها الحقّ أن تتهم الطير الجارح بكونه طيرا جارحا.»

«فحينما يأخذ الذين سيموا خسفا وداستهم الأقدام وجار الناس عليهم، في نصح أنفسهم، وهم يمكرون مكر العاجز الذي ينشدُ الثّأر: “لنكن شيئًا آخر غير الأشرار، لنكن خيّرين! والخيّر هو ذاك الذي لا يجور، ولا يؤذي أحدا، ذلك الذي لا يعتدي ولا يقتصّ، والذي يكِلُ الثأر للرب، ذاك الذي يقف مثلنا في الخفاء، يعدل عن طريق الشر ولا يبتغي من الحياة إلا نزرا. مثلنا نحن الصابرين، الخاشعين، الحاكمين بالعدل”. إنّ المعنى الحقيقيّ لهذا، متى تدبّرنا فيه بإنصاف: “نحن الضعفاء خُلقنا ضعفاء، ومن الخير لنا ألا نفعل ما لسنا له أقوياءُ كفايةً. (..)

على أن مثل هذا التّفكير الفظّ، (..) بتزييفه وعجزه وسوء نيته، قد أخذ لبوس فضيلة التّنسك والصّبر، كأن ضعف الضعيف في ذاته، أي ماهيته وفعله وحقيقته الدائمة، قد أصبح صنيعا مُرادًا ومختارًا، أتاه طوعا وافتخر به.»

(الفقرة 13)